佛教基础 | 出家人也过端午节,细数佛教中的端午节!

唐语曰“旧来传五日，无事不称神”。“五日”一直被认为是很神圣的日子。佛法东来后，端午的神秘性逐渐渗透到中，使一些的大事也与端午有了联系。

1、高僧五月五日出生或圆寂

　　首先，一些高僧生于端午。生于五月五日的孩子常被抛弃，父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。

　　其次，一些高僧于端午圆寂

　　丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂;唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。

　　这些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇统三年(1143)，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主;白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”

　　于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事?”侍者说：“和尚何裸跣而去?”他反问：“来时何有?”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线;铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。

　　这些五月五日出生和圆寂的高僧，遂成禅门佳话。

2、许多端午发生的事件被佛典记录下来

　　唐代翻译常在五月五日开笔。《全唐文》卷916载，不空大师翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译。经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日开译。

　　其次，所译如果在五月五日这天封笔，也是的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

　　唐肃宗上元元年(760)，肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。”

　　七日，敕刺史杨瑊：“朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

　　由以上的叙述，可见端午与的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在文化之中。

3、中的端午遗俗

 植根于中华民族文化底层的端午对外来产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44载，宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”在这天也吃粽子。世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师：“今日端午……遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’大众：‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在中保存。《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗：第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿语录》卷28：“龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。”东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧”。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗， 这些资料既可补端午资料之缺， 又可见出中国本土自然宗教中的端午对影响的深度， 弥足珍贵。

　　
4、大事与端午

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》： “旧来传五日，无事不称神。”端午的神秘性渗透到中， 使一些内部的大事也与端午有了联系。

首先， 一些生于端午的高僧成为的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃， 汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧， 如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二： “万回法云公，太宗贞观六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚， 这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

（来自学佛网）