憨山大师：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。而楞严经无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛做祖之正印。“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；彻一心之源.该万法之致，无尚此经之广大悉备者；如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！”《楞严通议》

虚云大师：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！”

宣化上人：学佛法的人，要深深了解《楞严经》的道理，所以要到处提倡《楞严经》，要到处宣扬《楞严经》，要到处解说《楞严经》，要到处护持《楞严经》。为令正法久住于世，为令邪法永息于世，这是佛教徒应该尽的责任。

应读者要求，我们特别推出楞严经原文及白话文专辑，选择了，共分十一期刊出，每期配有视频读诵及相关讲解，今天刊出第七期，敬请恭敬学习与关注。

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

《大佛顶首楞严经》原文及白话（七）

【文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所

所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界

想澄成国土，知觉乃众生，空生大觉中

如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生

沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二

方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便

初心入三味，迟速不同伦，色想结成尘

精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切

云何获圆通，香以合中知，离则元无有

不恒其所觉，云何获圆通，味性非本然

要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通

触以所触明，无所不明触，合离性非定

云何获圆通，法称为内尘，凭尘必有所

能所非遍涉，云何获圆通，见性虽洞然

明前不明后，四维亏一半，云何获圆通

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入

云何获圆通，舌非入无端，因味生觉了

味亡了无有，云何获圆通，身与所触同

各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱

云何获圆通，识见杂三和，诘本称非相

自体先无定，云何获圆通，心闻洞十方

生于大因力，初心不能入，云何获圆通

鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住

云何获圆通，说法弄音文，开悟先成者

名句非无漏，云何获圆通，持犯但束身

非身无所束，元非遍一切，云何获圆通

神通本宿因，何关法分别，念缘非离物

云何获圆通，若以地性观，坚碍非通达

有为非圣性，云何获圆通，若以水性观

想念非真实，如如非觉观，云何获圆通

若以火性观，厌有非真离，非初心方便

云何获圆通，若以风性观，动寂非无对

对非无上觉，云何获圆通，若以空性观

昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄

云何获圆通，诸行是无常，念性元生灭

因果今殊感，云何获圆通，我今白世尊

佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻

欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱

良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国

得大自在力，无畏施众生，妙音观世音

梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住

我今启如来，如观音所说，譬如人静居

十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实

目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知

心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻

五根所不齐，是则通真实，音声性动静

闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性

声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离

是则常真实，纵令在梦想，不为不思无

觉观出思惟，身心不能及，今此娑婆国

声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转

阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦

旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除

畜闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻

闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱

能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱

见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除

尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空

却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦

谁能留汝形，如世巧幻师，幻作诸男女

虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然

诸幻成无性，六根亦如是，元依一精明

分成六和合，一处成休复，六用皆不成

尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学

明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机

反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来

斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明

未来修学人，当依如是法，我亦从中证

非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便

以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心

观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神

即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法

顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来

于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难

及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者

真实心如是】

文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对佛说了如下偈语：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通?香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通?味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通?触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通?法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通?见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通?鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通?舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通?身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通?知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通?识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通?心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通?鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通?说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通?持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通?神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通?若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通?若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通?若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通?若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通?若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通?若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通?诸行是无常，念性无生灭。因果今殊感，云何获圆通?我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。

【于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。

【阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。】

阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢?

【尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

这时，世尊在大众中对阿难称赞道：善哉善哉，你所问的如何安立道场，救护末法世中沉溺的众生。现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲。如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心?我称之为戒。就像这世界中的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相续轮回。你修习正觉三昧，原本是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不除灭，就不可能脱离出尘世。纵然你有很多的智慧，甚至有禅定现示面前，如果不断除淫心，那必会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些魔也有跟随的徒众，并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔民会在世间昌盛炽烈，到处施行贪道，并且以此为善知识，使众生没落到爱欲坑中，从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要断除淫心，这就叫做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以，阿难啊!如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。为何会如此呢?因为这本来就不是饭，只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它却只是淫根，终究还是淫。到最后还是会轮转在三涂中，必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界，通过怎样的道路来修持证得呢?必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都没有了，这样对于佛菩提才是可以希望的。我这样说的，才叫做佛说，不像这样说的，就叫做波旬说。

【阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等，下品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后，你们吃众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像这样的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢?你教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所以，阿难啊!如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时，不会去践踏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢?就是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装，不著本土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中，这是为什么呢?因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如人吃了地中生出的百谷，脚却没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如果这人将身体和心分开，将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么，这样的人才是真正的解脱者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是波旬说。

【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

阿难，此外，这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续轮转。你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷盗之心，必然堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪人。这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众，并且各自以为成就了无上道，在我灭度以后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏著欺骗阴险，自称为善知识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使其迷失本性，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返而已，使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人?假借穿著我的衣服，任意贩卖佛法，而造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的比丘。像这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生，使众生们堕入了无间地狱。如果我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正道，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结。长久出离世间，便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路，但这个人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为法，必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债，这就与我从前食马麦的事一样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗，这叫做如来先佛世尊第三决定清净明诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。如果诸比丘，除了自己的衣钵之外，不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会时，合掌礼敬众生，即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为自己理解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样说，才叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。

【阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐****谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

阿难，如是世界中的六道众生，虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱欲，成为魔道，最终失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞他，贪图人们供养，这是一种外道修行，早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者童男、童女。这些应身，甚至于有、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做同样的事情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学之人。唯有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众生，不是大妄语。你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲。所以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀香果的形状，想求其散发香气，可是却一无是处。我教导比丘们诚心安立道场，将这四威仪施行在一切行为中，不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢?比如穷人妄自号称帝王，只能自取诛灭。更何况是法王，哪里可以妄心窃取。发心不诚，成就果位就会曲折多磨，这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐，试问有谁能够做到呢?如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正德正觉，永远不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉，如像我这样说，叫做佛说，不这样说，即是魔王波旬说。

大佛顶首楞严经卷七

【阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。】

阿难，你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、嗔、痴，还是口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢?如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明魔诃萨怛多般怛罗无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们，很快便令她们证得了无学果位。，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要安坐道场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣，那么，你的持戒律仪必然不会有所成就，戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服，点燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后设置戒坛，建立道场，并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光，以给道场灌顶加持。阿难，身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已灭除了贪淫，持守著佛的清净戒律，在这道场中，发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都要沐浴净身，早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中，这样不睡不眠，经过二十一日，我便会显现自己的身相，来到这人面前，安慰他的心，为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉道。

【阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。】

阿难对佛说：世尊，我承蒙如来佛无上悲怜诲教，我心已经开悟，已经知道修证的道路，并且成就了无学的果位。在末法之世修行，并且建立道场，应该如何结界、置坛，才符合佛的清净戒律的仪轨规则呢?

【佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。】

佛告诉阿难说：如果末世之时的人们愿意建立道场，教他们先取用雪山上力大强壮的白牛，用雪山中肥美鲜嫩的香草喂养，只给它饮用雪山上的清净水。这牛的粪便就会细微如泥，然后用这牛粪拌合著栴檀木的灰，作为铺设地面的泥土。如果不是雪山上的牛，其粪便腥臭污秽，不能用来铺设地面。如果是在平原的话，则将表层地皮挖去，取五尺以下的黄土，还有栴檀、沉水香以及苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香，用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅拌成泥、用来铺设场地。场地方圆六丈，筑成一个八角形的坛，坛中心放置一个用金银铜木制作的莲花。莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露水，水中随意放上一些花和枝弃。然后，以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕著莲花钵。八个圆镜的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉，隔著莲花庄重有序地铺设著，香炉中烧著纯净的水，炉外不能看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中，牛乳是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕著十六朵莲花一一地放置好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们。每当供食之时，如果是在中夜，就取半升蜜同酥油调合三次，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆香煎熬出的水沐浴木炭，燃上火后让火猛烈炽燃起来，然后将调好的酥蜜投进燃得正旺的炉中，烹烧到烟尽时，就可让佛和菩萨们享用了。另外，还要在坛的四面悬挂幡帐，在坛室中的四壁上设置十方如来佛以及诸菩萨的各种形象。还应当在朝阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的观音形象，同时还设置金刚藏王在他们的左右两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩，还有蓝地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦，也都要安置在门侧左右两边。再将八面镜挂在空中，与坛场中安放的那些镜子的方向相对，使它们映射出的光影形影重重叠叠相互映照。在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和各位大菩萨、阿罗汉。在每天六个时辰之中围著坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持无上觉法，一个时辰里不间断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方，都领承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地能够使那些末法之世的修学之人，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。阿难，，有一个不是持戒清净的，那么，这个道场多半不会建成。在第二十一天之后，能够端坐道场安居不动，经过一百天，那个有著深湛根器的人还不从座上起身，他就是已经证得了声闻乘中的初果，初入了圣道。即使他的身心还没有成就圣果，但是他知道自己可以修成佛果是不会错谬的。你问有关道场的事，就是这样来建立的。

【阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。】

阿难向佛深行大礼，对佛说：自从我出家以来，依恃著佛的娇爱，由于只求博学多闻，，就遭到了摩登伽女的邪术困禁。我心里虽然是明白的，但是力不从心不得自由。所幸文殊菩萨奉佛旨持神咒使我得到了解脱。虽然我于暗中领承了如来佛顶神咒的大力，但是还没有亲耳听闻过这神咒，，以及还没有来而应当来修行的轮回中的众生，让大家都承接佛的秘密法音，身与意一时都能得到解脱。

【于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。】

这时会中全体大众同行顶礼，他们伫立静听著如来的微密语句。此刻，如来从头顶上涌出百宝光芒，光芒中间又涌****叶宝莲，如来的各种化身坐在宝莲花之中，顶上放射出十道百宝光明，种种光明都遍在现示。十恒河沙数一样多的金刚时隐时现，他们持山捣杵，遍布虚空世界，大乘们仰头观望，心中充满了畏惧和敬爱，祈求佛的哀怜与护佑，专心一意倾听佛音。此时看不到顶的放光如来佛宣说神咒。

【南无萨怛他，苏伽多耶，阿罗诃帝，三藐三菩陀写，萨怛他，俱胝。瑟尼钐南无萨婆，勃陀勃地，萨跢鞞弊，南无萨多南，三藐三菩陀，俱知喃，娑舍啰。婆迦，僧伽喃，南无卢鸡。阿罗汉。跢喃，南无苏卢多。波那喃，南无娑羯唎陀。伽弥喃南无卢鸡。三藐。伽跢喃三藐。伽波啰，底波。多那喃，南无提婆。离瑟赧，南无悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧，舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰。摩他喃，南无跋啰诃。摩泥，南无因陀啰耶，南无婆伽婆帝，嚧陀啰耶乌摩般帝，娑醯夜耶，南无婆伽婆帝，那啰野，拏耶，槃遮摩诃。三慕陀啰，南无悉羯唎多耶，南无婆伽婆帝，摩诃迦罗耶，地唎。般剌那，伽啰毗陀啰，波拏。迦啰耶，阿地目帝尸摩舍那泥，婆悉泥，摩怛唎伽拏，南无。悉羯唎多耶，南无婆伽婆帝，多他伽跢。俱啰耶，南无般头摩。俱啰耶，南无跋阇啰。俱啰耶，南无摩尼。俱啰耶，南无伽阇。俱啰耶，南无婆伽婆帝帝唎茶，输啰西那，波啰诃啰。拏啰阇耶，跢他伽多耶，南无婆伽婆帝南无阿弥。多婆耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶，南无婆伽婆帝，阿刍鞞耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝三藐三菩陀耶，南无婆伽婆帝，鞞沙阇耶，俱卢。吠柱唎耶，般啰婆。啰阇耶，跢他伽多耶，南无婆伽婆帝，三补师。毖多，萨怜捺啰剌阇耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝，舍鸡野。母那曳，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶，南无婆伽婆帝，剌怛那。鸡都。啰阇耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶，帝瓢，南无萨羯唎多，翳昙。婆伽婆多萨怛他。伽都瑟尼钐，萨怛多。般怛蓝，南无，阿婆啰视耽，般啰帝，扬歧啰，萨啰婆，部多。揭啰诃，尼羯啰诃，羯迦啰诃尼，跋啰。毖地耶，叱陀你，阿迦啰，密唎柱，般唎，怛啰耶儜揭唎，萨啰婆，槃陀那，目叉尼，萨啰婆，突瑟吒，突悉乏，般那你，伐啰尼赭都啰，失帝南，羯啰诃，娑诃。萨啰。若阇，毗多崩娑那。羯唎，阿瑟吒冰。舍帝南，那叉。刹怛啰。若阇波啰。萨陀那。羯唎，阿瑟吒南，摩诃羯啰诃。若阇，毗多崩。萨那羯唎，萨婆。舍都嚧，你婆啰。若阇，呼蓝。突悉乏，难遮那舍尼，毖沙舍，悉怛啰，阿吉尼，乌陀迦啰。若阇阿般啰视多。具啰，摩诃般啰。战持，摩诃叠多，摩诃帝阇，摩诃税多。阇婆啰，摩诃跋啰。槃陀啰，婆悉你，阿唎耶。多啰毗唎俱知，誓婆。毗阇耶，跋阇啰。摩礼底，毗舍嚧多勃腾罔迦，跋阇啰。制喝那。阿遮，摩啰制婆，般啰质多，跋阇啰。擅持，毗舍啰遮，扇多舍，鞞提婆，补视多苏摩嚧波，摩诃税多，阿唎耶。多啰，摩诃婆啰。阿般啰，跋阇啰。商羯啰。制婆跋阇啰。俱摩唎俱蓝陀唎，跋阇啰。喝萨多遮，毗地耶，干遮那，摩唎迦，啒苏母婆羯啰跢那，鞞嚧遮那，俱唎耶，夜啰菟，瑟尼钐，毗折蓝婆。摩尼遮，跋阇啰。迦那。迦波啰婆，嚧阇那，跋阇啰。顿稚遮税多遮，迦摩啰，刹奢尸，波啰婆，翳帝夷帝，母陀啰，羯拏，娑鞞啰忏，掘梵都，印兔那。么么写乌(合牛)，唎瑟。揭拏，般剌。舍悉多，萨怛他，伽都瑟尼钐，虎(合牛)都嚧雍，瞻婆那，虎(合牛)都嚧雍，悉眈婆那，虎(合牛)都嚧雍，波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰虎(合牛)都嚧雍，萨婆药叉，喝啰刹裟，揭啰诃。若阇，毗腾崩。萨那羯啰，虎(合牛)都嚧雍，者都啰，尸底南，揭啰诃，娑诃萨啰南，毗腾崩。萨那啰，虎(合牛)都嚧雍，啰叉，婆伽梵，萨怛他，伽都瑟尼钐，波啰点，阇吉唎，摩诃。娑诃萨啰，勃树。娑诃萨啰室唎沙，俱知。娑诃萨泥，帝隶。阿弊提视。婆唎多，吒吒罂迦，摩诃。跋阇嚧陀啰，帝唎，菩婆那，曼茶啰，乌(合牛)，娑悉帝，薄婆都，么么，印兔那。么么写啰阇婆夜，主啰跋夜，阿只尼。婆夜，乌陀迦。婆夜，毗沙。婆夜舍萨多啰。婆夜婆啰。斫羯啰。婆夜，突瑟叉。婆夜，阿舍你。婆夜，阿迦啰，密唎柱。婆夜，陀啰尼。部弥剑，波伽波陀。婆夜，乌啰迦。婆多。婆夜，剌阇坛茶。婆夜，那伽婆夜毗条怛。婆夜苏波啰拏。婆夜，药叉。揭啰诃，啰叉私。揭啰诃，毕唎多。揭啰诃，毗舍遮。揭啰诃，部多。揭啰诃，鸠槃茶。揭啰诃，补丹那。揭啰诃，迦吒补丹那。揭啰诃，悉干度。揭啰诃阿播悉摩啰。揭啰诃，乌檀摩陀。揭啰诃，车夜揭啰诃，醯唎婆帝。揭啰诃，社多。诃唎南，揭婆，诃唎南，嚧地啰。诃唎南，忙娑，诃唎南，谜陀。诃唎南，摩阇。诃唎南，阇多。诃唎女视比多。诃唎南，毗多。诃唎南，婆多，诃唎南，阿输遮。诃唎女，质多。诃唎女，帝钐。萨鞞钐，萨婆。揭啰诃南毗陀。夜阇，嗔陀。夜弥，鸡啰。夜弥，波唎。跋啰。者迦，讫唎担毗陀。夜阇嗔陀。夜弥，鸡啰夜弥，茶演尼，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，摩诃般输。般怛夜，嚧陀啰，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，那啰夜拏，讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，怛埵伽嚧。茶西，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，摩诃迦啰，摩怛唎伽拏，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，迦波唎迦讫唎担，毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，阇耶羯啰，摩度。羯啰，萨婆。啰他。娑达那，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，赭咄啰，婆耆你，讫唎担，毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，毗唎羊。讫唎知难陀。鸡沙啰，伽拏。般帝，索醯夜，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，那揭。那舍啰。婆拏，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，阿罗汉，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥鸡啰夜弥，毗多啰伽，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，跋阇啰波你，具醯夜。具醯夜，迦地。般帝，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥，啰叉罔，婆伽梵，印兔那。么么写婆伽梵萨怛多。般怛啰，南无粹都帝，阿悉多。那啰剌迦，波啰婆，悉普吒，毗迦。萨怛多。钵帝唎，什佛啰。什佛啰，陀啰陀啰，频陀啰。频陀啰，嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛)，泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒，娑诃，醯醯泮，阿牟迦耶泮，阿波啰。提诃多泮，婆啰。波啰陀泮阿素啰，毗陀啰，波迦泮，萨婆。提鞞。弊泮萨婆。那伽。弊泮，萨婆。药叉。弊泮，萨婆。乾闼婆。弊泮，萨婆。补丹那。弊泮，迦吒补丹那。弊泮，萨婆。突狼枳帝。弊泮，萨婆。突涩比犁讫瑟帝。弊泮萨婆。什婆唎。弊泮，萨婆。阿播悉摩犁。弊泮，萨婆。舍啰。婆拏。弊泮，萨婆。地帝鸡。弊泮，萨婆。怛摩陀继。弊泮，萨婆。毗陀耶，啰誓。遮犁。弊泮阇夜羯啰摩度羯啰，萨婆。啰他娑陀鸡。弊泮，毗地夜，遮唎。弊泮，者都啰，缚耆你。弊泮，跋阇啰，俱摩唎，毗陀夜，啰誓。弊泮，摩诃波啰。丁羊，叉耆唎。弊泮，跋阇啰。商羯啰夜波啰丈耆。啰阇耶泮，摩诃迦啰夜，摩诃。末怛唎迦拏，南无。娑羯唎多。夜泮，毖瑟拏婢。曳泮，勃啰诃。牟尼。曳泮，阿耆尼。曳泮，摩诃羯唎。曳泮，羯啰檀持。曳泮，蔑怛唎。曳泮唠怛唎。曳泮，遮文茶。曳泮，羯逻啰怛唎。曳泮，迦般唎。曳泮，阿地目。质多，迦尸摩。舍那，婆私你。曳泮，演吉质，萨埵。婆写么么。印兔。那么么写突瑟吒。质多，阿末怛唎。质多乌阇。诃啰，伽婆。诃啰，嚧地啰。诃啰，婆娑。诃啰，摩阇。诃啰阇多。诃啰，视毖多。诃啰，跋略夜。诃啰，乾陀。诃啰，布史波。诃啰，颇啰。诃啰，婆写。诃啰，般波。质多突瑟吒。质多，唠陀啰。质多药叉。揭啰诃，啰刹娑。揭啰诃，闭隶多。揭啰诃，毗舍遮。揭啰诃，部多。揭啰诃，鸠槃茶。揭啰诃，悉乾陀。揭啰诃，乌怛摩陀。揭啰诃，车夜。揭啰诃阿播萨摩啰。揭啰诃，宅袪革，茶耆尼。揭啰诃，唎佛帝。揭啰诃，阇弥迦。揭啰诃，舍俱尼。揭啰诃，姥陀啰，难地迦。揭啰诃，阿蓝婆。揭啰诃，干度波尼。揭啰诃，什佛啰，堙迦醯迦坠帝药迦，怛隶帝药迦，者突托迦，昵提。什伐啰，毖钐摩。什伐啰薄底迦，鼻底迦，室隶。瑟密迦，娑你。般帝迦，萨婆。什伐啰，室嚧吉帝，末陀。鞞达。嚧制剑，阿绮嚧钳，目佉嚧钳羯唎突嚧钳，揭啰诃，揭蓝。羯拏。输蓝，惮多。输蓝，迄唎夜。输蓝，末么。输蓝，跋唎室婆。输蓝，毖栗瑟吒。输蓝，乌陀啰。输蓝，羯知输蓝，跋悉帝输蓝，邬嚧输蓝，常伽输蓝喝悉多输蓝，跋陀输蓝，娑房盎伽，般啰。丈伽。输蓝，部多。毖跢茶，茶耆尼，什婆啰，陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗，萨般嚧，诃凌伽，输沙怛啰，娑那羯啰，毗沙喻迦，阿耆尼乌陀迦，末啰。鞞啰，建跢啰，阿迦啰，密唎咄，怛敛部迦，地栗剌吒，毖唎瑟质迦，萨婆那俱啰肆引伽弊，揭啰唎。药叉，怛啰刍，末啰视，吠帝钐，娑鞞钐，悉怛多。钵怛啰，摩诃跋阇嚧瑟尼钐，摩诃般赖。丈耆蓝，夜波突陀，舍喻阇那，辫怛隶拏，毗陀耶，槃昙迦嚧弥，帝殊，槃昙迦嚧弥，般啰毗陀，槃昙迦嚧弥，跢侄他，唵，阿那隶，毗舍提，鞞啰，跋阇啰，陀唎槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎(合牛)都嚧瓮泮，莎婆诃。】

【阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来。含此咒心。。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。】

阿难，这佛顶光聚涌现出的悉怛多般怛罗神咒，其秘密颂语和微妙语句，从中可生出十方世界一切的佛。十方如来，依凭这个心咒获得了无上的遍在正觉。十方如来，依持著这个心咒，便能降伏各种魔道，制伏各种外道。十方如来，能依乘著这个咒的无上觉心，坐在宝莲花上，应身在微尘那样多的国土之中。十方的如来，含握著这个咒所隐含著的无上觉心，能在微尘般多的国土之中转动******。十方如来，持颂著这个咒，能在十方世界中为大众摩顶授记。如果他们中有未成就自果的，也能在十方世界蒙承佛的授记。十方如来，依凭这个咒心，能在十方世界拔除众生出脱苦海，所谓地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦、盲苦、聋苦、哑苦、怨憎之苦、别离之苦、欲求不得之苦，以及五阴炽盛之苦，大大小小各种横祸之苦等等，一时都可得到解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水灾之难、饥渴贫穷之难，应念之间便都消灭散尽。十方如来，随顺咒心，能够在十方世界中，加持诸位善知识，使他们于行住坐卧四威仪中，领受供养，，。十方如来，施行这个大神咒心，能在十方世界演授修行无上果位的因地心，使那些小乘之人听到奥秘深远的法藏而不生惊怖。十方的如来，持诵这个大神咒心，能成就无上觉，坐在菩提树下，迈进大涅槃境界。十方的如来，传播这个大神咒心，在灭度以后，能托付佛法事宜，终归住持正法，能精严戒律，让末法之世众生都能修证到无上清净本心。如果我所宣说的这个从佛顶光聚涌出来的般怛罗神咒，能从早到晚声音连绵不绝，字句中间不生重叠，那么经过无数劫的时间，它始终不会穷尽，也可以叫这个神咒为如来顶。你们这些有学果位的修行者还没有完全拔离六道轮回，诚心诚意发愿想取得阿罗汉果，但是如果不持诵这个神咒，而能安坐在道场中使自己身心远离各种魔事，这可是做不到的啊!

【阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。】

阿难，如果十方世界所有国土中的所有众生，用其国土上生长的桦树皮、贝叶、素纸、白布，书写这个神咒，放在香袋里，哪怕这人记忆昏昧，不能念诵记忆，只要带在身上，或者书写在屋里，那么应当知道，这人尽其一生，一切种种毒害之争都不会加害于他。

【阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。】

阿难，我今天为你一再宣说这神咒，是为了救护世间众生，使其得生大无畏心。让众生能成就出离世间的无上智慧。如果我灭度之后，末法之世的众生有能够自已持诵的，那么教他们诵念这个神咒。应当知道这些诵持神咒的众生，火不能烧著他们，水不能沉溺他们，大大小小的毒害都不能加害于他们，这样乃至于龙、天、鬼、神、妖精、鬼魅，以及它们所持的所有恶咒，都不能够附著于他们。受了这个神咒的人，十切诅咒、蛊毒、金毒、银毒、草、木、虫、蛇，以至万物的毒气，一旦进入这人的口中，就会化成甘露。一切恶煞及诸鬼怪，心有阴毒者，都不能加害这人。频那夜迦、诸恶鬼王及其眷属都会领受这人的深恩，而对这人时常加以守护。

【阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】

阿难，你应当知道这个神咒有如八万四千那由他恒河沙俱胝那样无量无数的金刚藏王菩萨的弟子，他们一一都有诸金刚作为其眷属，白天夜晚地随时侍奉著，假如有众生由于心念散乱，而出三摩地之外，他们一旦心忆口持这个神咒，这时这些金刚王就会护随著这些善男子，更何况是那些决心坚定修菩提心的人。这众多的金刚菩萨藏王，心念精微隐密，神识发挥迅急。人们应当能时时心有忆想，一旦忆念神咒、即使如八万四千恒河沙数样多的劫都能知道得清清楚楚，从而能获明白通达，不生疑惑。从第一劫时到其身后之世，生生世世不会生在夜叉罗刹，以及富单、迦吒富单那、鸠槃茶，毗舍遮等和各种饿鬼，有形无形、有想无想，这样凶恶的地方。这些善男子不论是默读、诵念神咒，还是写抄神咒，或者是将神咒带在身上、藏在家中，并且以种种事物供奉著，那么他生生世世都不会生在贫穷下贱，没有快乐的地方。这些众生，即使他们自身不作福业，十方如来所有的功德都会与这些人同在。这样在无法说的无数多的劫中，都能与佛同在一处，由此生出无量功德，像落在树下的果子那样聚在一起，众生们与佛同处薰染修习，永远不会起分散心。如此一来，能使破了戒的人，戒根重得清净。没有受戒的人，使其能够俱受戒律。不能精进修习的人，使其能够精进勇猛。没有智慧的人，使其得到智慧。身心不能清净的人，立即得清净身心。不持斋戒的人，自然就能持守斋戒。

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